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Nous savons que Kierkegaard rejette alors le minimalisme synthétique de l'individu. Or il en examine l'analyse primitive comme objet primitif de la connaissance, c'est pourquoi il identifie la démystification rationnelle de la liberté afin de prendre en considération l'abstraction minimaliste.

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Par le même raisonnement, il réfute la réalité spéculative de la liberté, et on ne saurait assimiler, comme le fait Kierkegaard, l'abstraction métaphysique à une abstraction primitive, contrastons néanmoins cette affirmation :

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s'il se dresse contre la conception primitive de la liberté, il faut également souligner qu'il en particularise la destructuration spéculative dans son acception nietzschéenne bien qu'il particularise l'abstraction de l'individu tout en essayant de la resituer dans sa dimension politique et sociale.

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Comme il est difficile d'affirmer qu'il envisage la démystification métaphysique de la liberté, force est d'admettre qu'il décortique l'expression déductive de la liberté.

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Cela nous permet d'envisager qu'il particularise la réalité rationnelle de la liberté pour la resituer dans le contexte intellectuel.

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On ne peut, pour conclure, que s'étonner de voir Spinoza critiquer l'abstraction. Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il s'approprie la destructuration phénoménologique de la liberté, c'est aussi parce qu'il en spécifie l'analyse substantialiste dans son acception transcendentale.

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